陈士部最近在光明书评网上发表文章，对王学泰、李新宇两位学者的合著《〈水浒传〉与〈三国演义〉批判》一书进行了批判。并对此书“为中国文学经典解毒”的副题所谓“以现代性的学术眼光重审《三国演义》和《水浒传》两大古典名著，意在彻底清洗经典中的毒素，免其在流布中荼毒生灵，贻害万世。”的说法提出质疑。文章指出：撇开美学的、诗意的逻辑不说，两位学者立足在历史学、社会学或者说立足在认识论的学理立场上，对《水浒传》、《三国演义》两部名著的批判，无疑具有很大的说服力，但著者对两个文本卓越的艺术成就的精湛剖析却严重缺席了。由此引申出一个问题：究竟该用什么、怎样为中国文学经典解毒？
作者认为，中国传统文化有着独特的演变历程和存在形态，对它的“毒素”和“养分”做出一刀切式的界定是很不恰当的。我们既要用今天的价值观念去批判其典籍文化影响所导致的封建糟粕，又要以古人的眼光和心理去感知和体验他们的理想和愿望的合理性。《三国演义》和《水浒传》不是浸透着儒家礼乐伦理思想的典籍文化教科书，也不是符号化了的人民群众浮巧淫祀的民间文化的认识指南，而是审美地反映当时人民大众的生活状貌和生存境遇，表现他们文化心理和审美理想的世俗文学经典。既然两部经典以生动的艺术形象和富有诗情的画面去折射时代的光芒，我们就应该用美学的、文艺的眼光去看待它们，并作出“诗意的裁判”。《〈水浒传〉与〈三国演义〉批判》一书由于文学批评、美学评判的缺失，对中国文学经典的社会学、历史学的“解毒”取代了对文学经典的解读，对扑朔迷离的历史迷案的执着诉讼取代了对文学经典的诗意的裁判，显然是片面的，有失公允的。对于传统文化和文学经典的评判，理应在历史、时代和美学三种维度的交织中立体地、动态地进行，以便于厘定其在文化时空、文艺世界中的意义与价值。傅小平摘编
