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庐山，是一座千古文化名山。
“苍润高逸，秀出东南”的庐山，自古以来深受众多的文学家、艺术家的表睐，并成为隐逸之士、高僧名道的依托，政客、名流的活动舞台，从而为庐山带来了浓浓的文化色彩，并使庐山深藏文化的底蕴。
山水文化，是人们以自然山水为素材而创造的精神成果。山水文化是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族在认识、改造客观世界和自身的过程中辟出的一片壮丽天地，亦是构成中华民族形象的重要精神支柱。
庐山山水文化，是中国山水文化的精彩折射，是中国山水文化的历史缩影。庐山的自然，是诗化的自然，亦是“人化”的自然。自东晋以来，诗人们以其豪迈激情、生花妙笔，歌咏庐山的诗词歌赋有４０００余首。东晋诗人谢灵运的“登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等，是中国最早的山水诗之一，庐山并成为中国山水诗的策源地之一。诗人陶渊明一生以庐山为背景进行创作，他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛。唐代诗人李白，五次游历庐山，为庐山留下了《庐山遥寄卢侍御虚舟》等１４首诗歌，他的《望庐山瀑布水》同庐山瀑布千古长流，在中国华大地及海外华人社会中家喻户晓，成为中国古代诗歌的极品。宋代诗人苏轼的《题西林壁》，流传广泛，影响深远，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句……
庐 山 略 记
慧 远
山在江州浔阳南，南滨宫亭，北对九江。九江之南为小江，山去小江三十里馀。左挟彭蠡，右傍通川，引三江之流而据其会。在匡续先生者，出自殷周之际，遁世隐时，潜居其下。或云：续受道于仙人，而适游其岩，遂托室岩岫，即岩成馆。故时人感其所止为神仙之庐而名焉。
其山大岭凡有七重，圆基周回，垂五百里，风云之所摅，江山之所带。高岩仄宇，峭壁万寻；幽岫穷崖，人兽两绝。天将雨，则有白气先抟，而缨络于山岭下；及至触石吐云，则倏忽而集；或大风振岩，逸响动谷，群籁竞奏，其声骇人，此其化不可测者矣。
众岭中第三岭极高峻，人之所罕经也。太史公东游，登其峰而遐观，南眺五湖，北望九江，东西肆目，若陟天庭焉。其岭下半里许有重岩，上有悬崖，古仙之所居也。其下有岩，汉董奉复馆于岩下，常为人治病，法多神验，绝于俗医。病愈者令栽杏五株，数年之间，蔚然成林。计奉在人间的近三百年，容状常如三十时。俄而升仙，绝迹于杏林。其北岭西岩之间，常悬流遥霑，激势相趋，百馀仞中，云气映天，望之若山有云雾焉。其南岭临宫亭湖，下有神庙，即以宫亭为号，其神安侯也。七岭同会于东，共成峰崿。其岩穷绝，莫有升之者。昔野夫见人著沙弥服，凌空直上，既至，则踞其峰良久，乃与云气俱灭。此似得道者，当时能文之士，咸为之异。
又所止多奇，触象有异。北背重阜，前带双流。所背之山，左有龙形而右塔基焉。下有甘泉涌出，冷暖与寒暑相变，盈减经水旱而不异，寻其源，出自龙首也。南对高岑，上有奇木，独绝于林表数十丈，其下似一层浮图，白鸥之所翔，玄云之所入也。东南有香炉山，孤峰独秀起。游气笼其上，则氤氲若香烟；白云映其外，则炳然与众峰殊别。将雨，其下水气涌出，如车马盖，此龙井之所吐；其左则翠林，青雀白猿之所巑，玄鸟之所蛰；西有石门，其前似双阙，壁立千馀仞而瀑布流焉。其中鸟兽草木之美、灵药万物之奇，略举其异而已耳。
桃 花 源 诗 并 记
陶渊明
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。
初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊；问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问汛。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此，太守即遗人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂余荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧！奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外？愿言蹑轻风，高举寻吾契。
归去来兮辞并序
陶渊明
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违已交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜，胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
庐 山 草 堂 记
白居易
匡庐奇秀，甲天下山。山北峰曰香炉峰，北寺曰遗爱寺，介峰寺间，其景胜绝，又甲庐山。
记 游 庐 山
苏 轼
仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而见山中僧俗，皆云苏子瞻来矣。不觉作一绝云：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。”既自哂前言之谬，又复作两绝云：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”又云：“自昔忆清赏，初游杳霭间。如今不是梦，真个是庐山。”是日，有以陈令举《庐山记》见寄者。旦行且读，见其中云徐凝、李白之诗，不觉失笑。旋入开先寺，主僧求诗，因作一绝云：“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙辞。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。”往来山南地十馀日，以为胜绝，不可胜谈。择其尤者，莫如漱玉亭、三峡桥，故作此二诗。最后总老同游西林，又作一绝云：“横看成岭侧成峰，到处看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”余庐山诗尽于此矣。
白 鹿 洞 规
朱 熹
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目。
尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉，具列如左：
博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之。右为学之序。
学、问、思、辨，四者所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，具列如左：
言忠信，行笃敬。惩忿窒欲，迁善改过。右修身之要。
正其义不谋其利，明其道不计其功。右处事之要。
已所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸已，右接物之要。
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推已及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今之为学者则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于《经》。有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉。近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必古人之意也。故今不复施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于左而揭之楣间，诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！
游 庐 山 日 记
徐霞客
戊午，余同兄雷门、白夫以八月十八日至九江，易小舟，沿江南入龙开河二十里，登陆五里，过西林寺，至东林寺。寺当庐山之阴，南面庐山，北倚东林山。山不甚高，为庐之外廓。中有大溪，自南而西，驿路界其间，为九江之建昌孔道。寺前临溪，入门为虎溪桥，规模甚阔，正殿夷毁，右为三笑堂。
十九日出东林寺，循山麓西南行五里，越广济桥，始舍官道，沿溪东向行。又二里，溪回山合，雾色霏霏如雨。一人立溪口，问之，由此东上为天池大道。南转登石门，为天池寺之侧径。余稔知石门之奇，路险莫能上，遂倩其人为导。南渡小溪二重，过报国寺。从碧筱香霭中攀陟五里，仰见浓雾中双石兀立，即右门也。一路由石隙而入，复有二石峰对峙。路宛转峰罅，下临绝涧，诸峰在铁船峰旁，俱从涧底矗耸直上，俪立咫尺，争雄竞秀，而层烟叠翠，澄映四外。其下喷雷奔雪，腾空震荡，耳目为之狂喜。门内对峰倚壁，都结层楼危阙。徽人邹昌明、毕贯之新建精庐，僧容成焚修其间。从庵后小径复出石门一重，俱从石崖上上攀下蹑，磴穷则挽藤，藤绝，置木梯以上。如是二里，至狮子岩，岩下有静室。越岭路颇平，再上里许，得大道，即自郡城南来者。历级而登，殿已当前，以雾故不辨；逼之，而朱楹彩栋，则天池寺也，盖毁而新建者。石庑侧登聚仙亭，亭前突出，下临无地，曰文殊台。
出寺，由大道左登披霞亭。亭侧歧路东上山脊行三里，由此再东二里为大林寺。北折而西为白鹿升仙台。北折而东为佛手岩。佛手岩穹然轩峙，深可五六丈，岩端右岐横出。循佛手岩侧庵右行，崖右两层突出，深坞上平下仄，访仙台遗址也。台后石上书“竹林寺”三字。竹林为匡庐幻境，可望不可即。台前风雨中时时闻钟梵声，故以此当之。时方云雾迷漫，即坞中景亦如海上三山，何论竹林。
越岭东向二里至仰天坪，因谋尽汉阳之胜。汉阳为庐山最高顶，此坪则为僧庐之最高者。坪之阴，水俱北流，从九江；其阳，水俱南流，属南康。余疑坪去汉阳当不远，僧言中隔桃花峰，尚有十里遥。
循桃花峰东转过晒谷石，越岭南下复上，则汉阳峰也。先是，遇一僧，谓汉阳峰楔无可投宿，宜投慧灯僧舍。未至峰顶二里，落照盈山，遂东向越岭，转而西南，即汉阳峰之阳也。遂如僧言，一径循山，重障幽寂，非复人世。里许，蓊然竹丛中得一龛。有僧短发覆额，破衲赤足者，即慧灯也，方挑水磨腐。竹内僧三四人，衣履揖客，皆慕灯远来者，灯有徒结茅于悬崖，余拉僧为导，半里至其所，石壁峭削，悬梯以度，一茅如慧灯龛。至是而上仰汉阳，下俯绝壁，与世
隔矣。
瞑色已合，至慧灯龛宿。次日，从小径直跻汉汉阳峰，攀茅拉棘，二里至峰顶。南瞰鄱湖，水天浩荡，东瞻湖口，西盼建昌诸山，历历无不俯首失恃。惟北面之桃花峰，铮铮比肩。然昂霄逼汉，此其最矣。
汉阳、五老，俱匡庐南面之山，如两角相向，而犁头尖界其中，退于后。故两峰相望甚近，而路必仍至金竹坪，绕犁头尖后，也其左胁北转，始达五老峰。自汉阳计之，且三十里。余始至岭角，望峰顶坦夷，莫详五老面目，及至峰顶，峰高水绝。寂无居者。因遍历五老峰，始知是山之阴，一冈连属；阳则山从绝顶平剖，列为五枝，悬空下坠者万仞，外无重冈叠嶂之蔽，际目甚宽。然彼此相望，则五峰排列自掩，一览不能兼收。惟登一峰则两旁无底，峰峰各奇不少让，真雄旷之奇绝观也。
仍下二里，至岭角，北行山坞中里许，入方广寺。僧知觉导余北行二里，路穷渡涧，随涧东西行，鸣流下注乱石。丛竹修枝，郁葱上下，时时仰见飞石突缀山间，转入转佳。既而涧旁路亦穷，从涧中乱石行，圆者滑足，尖者刺履。如是三里，得绿水潭。一泓深碧，怒流倾泻于上，流者喷雪，停者毓黛。可里许，为大绿水潭。水势至此将堕，大倍之，怒亦益甚。潭前峭壁乱耸，回互逼立，下瞰无底，但闻轰雷倒峡之声，心怖目眩，泉不知从何坠去也。于是涧中路亦穷，乃西向登峰。峰前石台鹊起，四瞰层壁，阴森逼侧，泉为所蔽，不得见，必至对面峭壁间，方能全收其胜。乃循山冈从北东转二里出，对崖下瞰，则一级、二级、三级之泉，始依次悉见。其坞中一壁，有洞如门者二，僧辄指为竹林寺门云。
抵犁头尖之阳，东转下山，十里至愣枷院侧，遥望山左胁，一瀑从空飞下（注：即白水漕），夭矫滉漾，亦一奇观。五里过栖贤寺，山势至此始就平。里许至三峡涧。涧石夹立成峡，怒流冲激而来，为峡所束，回奔倒涌，轰振山谷。桥悬两崖石上，俯瞰深峡中，迸珠戛玉。过桥，从歧路向东，越岭趋白鹿洞。路皆出五老峰之阳，山田高下，点错民居。横历坡陀，仰望排嶂者三里，直入峰下，为白鹤观。又东北行三里，抵白鹿洞，亦五老峰前一山坞也，环山带溪，乔松错落。出洞，由大道行，为开先道。盖庐山形势，犁头尖居中而少逊，栖贤寺实中处焉。五老左突，下即白鹿洞；右峙者，则鹤鸣峰也，开先寺当其前。于是西向循山，横过白鹿、栖贤之大道。十五里，经万松寺，陟一岭而下，山寺巍然，南向者，则开先寺也。从殿后登楼眺瀑，一缕垂垂，尚在五里外，半为山树所翳，倾泻之势，不及楞伽道中所见。惟双剑崭崭峰间，有芙蓉插天之态，香炉一峰，直山头圆埠耳。从楼侧西下壑；涧涧铿然，泻出峡石，即瀑布下流也。瀑布至此，反隐不复见，而峡水汇为龙潭，澄映心目。坐石久之，四山螟色。返宿于殿西之鹤峰堂。
二十三日，由寺后侧径登山，越涧盘岭，宛转山半，隔峰复见一瀑，并挂瀑布之东，即马尾泉也。五里，攀一尖峰，绝顶为文殊台，孤峰拔起，四望无倚。顶有文殊塔。对崖削立万仞，瀑布轰轰下坠，与台仅隔一涧。自巅至底，一目殆无不尽。不登此台，不悉此瀑之胜！下台，循山冈西北溯溪，即瀑布上流也。一径忽入，山回谷抱，则黄岩寺，据双剑峰下。越涧再上，得黄石岩。岩石飞突，平覆如砥，岩侧茅阁方丈，幽雅出尘；阁外修竹数竿，拂群峰而上，与山花霜叶，映配峰际；鄱湖一点，正当窗牖。纵步溪石间，观断崖夹壁之胜。仍饭开先，遂别去。
游 三 叠 泉 记
庐山奇秀甲天下。奇在石，尤奇在水，水石之奇兼之者惟三叠泉。辛已（1761）小春在南康郡，与粤西潘禹门、云间蔡绣风约为三叠泉之游。初由郡城北止巢云寺，因留宿焉。次日晨起，天色蔚蓝，出门见五老山色，金光璀灿，秀彩欲飞。谪仙诗云：“青天削出金芙蓉”，非到此不能为此语，不到此亦不知此语之工也。九叠谷左为麻姑崖，石壁竦立如浮图，其上为大鹏峰。再西为铁壁崖。与五老峰隔涧相对。古诗所谓“麻姑看五老，颜面自相亲”也。自麻姑崖循涧而西过凌去舍、水竹居故址，断墙废垣，尚有存者。历数转乃至玉川门者，三叠泉之谷口也。刘世扬题有“玉川门”三字，今其门已倾颓矣。仰视乱石支撑，积压欲堕，径被土塞，无路可循。从役匍匐先登，连臂接膝，提携而上，俯首入石罅中，凛凛乎如立岩墙。急寻侧路出，攀巨石，左转至平坦处，小憩。东望湖水际天，帆樯数点，令人作沧洲之想。西侧两崖壁削，谷通一线。峙者如屹立之墉，流者如走穴之蛇，行者如穿珠之蚁，至此又别有洞天矣。初，循涧南行，危径草盘，仅容一趾。每得石则心喜，杖代人扶，草类绳牵。仰企俯就，逐步凝伸，行递至外龙潭，石累累如数间屋。涧南路穷，更蹑石渡涧而行，窄处仅宽半足，盘曲移趾，得他石乃奋跃而前。高石难登，则援之以手，或以杖，与先登者力挽之。当泉涌处，急投足过水中石，濡履所不恤也。问僧距瀑远近，僧言此处草深路塞，欲从末由。潘禹门心怯回舆，予不肯废于半途，杖策复进，必欲观瀑泉乃已。行未百步，汗流浃衣，气喘难禁，不能中止，勉强徐行，颇亦自悔，心怦怦几不自持。忽见南崖苍壁中匹练小垂，光明灿烂，不禁跃然大呼曰：“瀑布至矣。”此上叠泉之中截也。再进，复睹上截，而胫酸膝弱，扶杖略停，绣风亦盘跚至。更上数级，见泉水自半天来，断续奔腾，如玉龙出没云雾中，蜿蜒盘折，鳞甲飞动。上自峰顶，下抵深潭，长与山齐，不知其几千百丈也。瀑上下各有三层。其上由西南峰缺处汹涌下堕，承以大盘石，投之力，斯飞愈疾，如龙怒张，有风鬟雾鬓之态。其势向东而稍北，继乃贴石齿齿流，失势一落，忽垂千丈。其势迤北而犹东，此上三叠之胜概也。迨流至五老峰背，向北倾入涧谷中，则为下三叠泉，与上三叠亦略相类。初堕崖，如骏马下坡，釜上之气蓬蓬，万斛之珠滚滚。继又触石而起，如拍岸之涛，如碎柱之璧。轻尘薄雾，弥漫崖谷。至下段则斜拖山足，石齿粼粼，如釜中汤沸，跳赴龙潭，潆回盘旋，气犹未息，盖其所从来者远矣。予既递观六叠之奇，复寻径下入涧底。石黑而津，履滑窘步。仰视晴空，又如霏细雨。瀑离石飞腾，生气迥出，似有力者挽银河千斛，凌空倒泻为之。仰面叫绝，已而寒气森森，砭之肌骨，势难久立。逡巡陟对面大石上，学跏趺坐，远睨泉布，俯听雪涛。拓开万石，推倒一世，胸襟之畅，口难名言。遂呼绣风而告之曰：“予等今日始得三叠全胜矣。盖自五老峰巅望之，仅得上三叠，其倾入涧中者不及窥；自涧底潭侧望之，仅得下三叠，其上瀑亦不及见也。今吾列坐北间，一览而获全瀑之胜，岂非与庐山有宿缘乎？且吾今日之游，风稍急则高不胜寒，雨稍濡则滑跌堪虞，云稍蔽则悬流莫辨。兹幸烟消雨霁，天高日晶，五老真面，为我独开。九叠屏风，矗立相对，此天然一幅画图也。昔朱文公欲游其下，恨未得至，尝托黄商伯摹写，摩挲素墨，辄增嘉叹。今吾子固工于丹青，盍为匡君一写真乎？”绣风粲然而笑曰：“是吾心也。”于是朗吟太白《庐山谣》而书空密圈，曰：“此真‘银河倒挂三石梁’也矣。”抚掌狂叫，空谷响应。山灵(亥欠)笑，欲来亲人。乃满饮巨觥，向瀑洒之，遥请五老，浮一大白，然后珍重惜别而去。
（吴名凤，直隶宁津人，字竹庵，乾隆初年官德化县令，有惠政，服官江西二十馀年。）
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